春秋时，郑国的郑庄公得到鲁国和齐国的支持，计划讨伐许国。（许国是一个小国，在今河南许昌市。郑国在许国的北边，今河南的新郑就是它当时的都城。）

　　这件事情在《左传·隐公十一年》里有记载。那年夏天，五月里，郑庄公在宫前检阅部队，发派兵车。一位老将军颍［yǐng］叔考和一位青年将军公孙子都，为了争夺兵车吵了起来。颍叔考是一员勇将，他不服老，拉起兵车转身就跑；公孙子都向来瞧不起人，当然不肯相让，拔起长戟飞奔追去。等他追上大路，颍叔考早已不见人影了。公孙子都因此怀恨在心。

　　到了秋天，七月间，郑庄公正式下令攻打许国。郑军逼近许国都城，攻城的时候，颍叔考奋勇当先，爬上了城头。公孙子都眼看颍叔考就要立下大功，心里更加忌妒起来，便抽出箭来对准颍叔考就是一箭，只见这位勇敢的老将军一个跟斗摔了下来。另一位将军瑕叔盈还以为颍叔考是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君许庄公逃亡到了卫国。许国的土地于是并入了郑国的版图。

　　原名公孙阏,字子都,相貌英俊,心肠狠毒的典型.

　　《诗经》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”意思是说，一个女孩子本来跟某帅哥有个约会，可是她等啊等等啊等，心上人帅哥哥没有见到，却见到了一个愚驽蠢笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都是众多郑国少女——不排除某些少男——梦中的白马王子和假想的约会对象，少女们都以能见到那位帅名满全国的子都为荣，为了能见他一眼，甚至不惜呆呆的苦等几个小时，由此便可以想象出，当子都未见而见到蠢夫的时候，少女会有多么的悲伤，哀怨和惆怅了。

　　《孟子》又曰：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。哎呀，连亚圣孟夫子都说“不知子都之姣者”是不长眼睛的人，可见子都可真真正正的的确确是个大帅哥了。那么，这个帅名动天下的子都到底是个什么样的人呢，他怎么会有如此的魅力能让天下的女人们疯狂？

　　子都，春秋时期郑国人，大名叫做公孙阏，子都乃是其字。子都这个人，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。

　　大帅哥子都是帅名远播的美男子，其容颜之美不仅震动了以庄公为代表的统治阶层，而且也得到了以郑国女子为代表的广大人民群众和以孟夫子为代表的子孙后代的认同，仅凭这一点，子都之入选美男榜，便实在是实至名归的了。

　　潘岳（公元247—公元300）西晋着名文学家。字安仁。出生于今河南中牟县。

　　潘岳是官宦子弟出身，其祖父潘瑾为安平太守，其父潘芘为琅琊内史。潘岳从小受到很好的文学熏陶,《晋书》称“潘岳以才颖见称，乡邑号为神童”，在当时就有“岳藻如江，濯美锦而增绚”的美誉。,成年后更是高步一时。司马炎建晋后,潘岳被司空荀□召授司空掾。后因作《藉田赋》,招致忌恨，滞官不迁达十年之久。咸宁四年(278),贾充召潘岳为太尉掾。后出为河阳县令，四年后迁怀县令。后调补尚书度支郎,迁廷尉评,不久被免职。永熙元年(290)，杨骏辅政，召潘岳为太傅府主簿。杨骏被诛后，他被免职，不久又选为长安令。元康六年(296)前后,回到洛阳。历任着作郎、给事黄门侍郎等职。在这一时间，他经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”之游，是其中的首要人物。永康元年，赵王伦擅政，中书令孙秀诬潘岳、石崇、欧阳建等阴谋奉淮南王允、齐王乱,被杀洛阳桥外,夷三族。史称“八王之乱”。

　　潘岳的诗今存18首，《悼亡诗三首》是他的代表作。

　　潘岳一身充满传奇，除文采斐然外，更以美貌成中国第一美男的代名词，14岁时他驾车出游洛阳城，令全城女性群起围观并投掷水果以表爱慕之情。南朝宋?刘义庆《世说新语?容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”而他和妻子杨氏12岁订婚,相爱终身.杨氏在潘岳52岁时逝世,他为她写的悼亡词情谊真挚,缠绵无尽，并未再娶。因此留下了“掷果盈车”艳惊洛阳，“比目游川”情绝千古的千古赞誉，而“才过宋玉，貌赛潘安”“掷果盈车”、“傅粉檀郎”“连壁接茵”“潘安再世”“玉树临风”“子建才，潘安貌”“陆海潘江”等成语典故皆出自这位1700多年前的乱世美男短暂的一生。

　　二．相关传说、简传

　　李熠霖《潘安》借古喻今探寻西晋美男子的故乡

　　潘岳，字安仁，俗称潘安，西晋文学家，中牟县大潘庄人。少年时就显露出文学天赋，被乡里称为“奇童”。多少年来，提起我国古代美男子潘安，可以说是妇孺皆知。现在，潘安已成为美男子的符号，顽强地活在成语典故、诗词曲赋、古今小说中。

　　掷果盈车图。少年潘安风流顽皮，喜欢挟牛皮弹弓到洛阳城外游玩，妇人们见着，竟手拉手围将起来，争相丢水果，这便是成语“掷果盈车”的由来。

　　商报记者赖海芳实习生宋晓珊文/图

　　“才比宋玉，貌似潘安”，这样的夸赞对每一个男人来说，都是莫大的称赞。西晋时，号称“中国第一美男子”的潘安是中牟县人，虽然他的容貌现在尚无法复原，但据史书记载，他的容貌即使不算倾国，也算是倾城，由于他出众的美更是演绎出了很多故事、典故。

　　令人艳羡的是，这名美男子不仅有貌，而且有才。在历史上，他是与陆机齐名的文豪。在感情上，他更是一生只爱老婆杨氏，而这也正是他成为众多女子梦中情人的重要原因。

　　掷果盈车

　　潘安之美倾动全城

　　潘岳(公元247~300年)，字安仁，俗称潘安，西晋文学家，祖籍荥阳中牟(今河南中牟县)。

　　“他有非凡人气，一生爱美成癖，不折不扣的才子；他出世又入世，眉目如画的美男子，春风得意，时代的万人迷。”这是一首歌的歌词，由好男儿李熠霖演唱，歌名就叫《潘安》，也就是西晋时期着名的美男子。

　　虽然被称为“中国第一美男子”，但在史书中，潘安的美虽然是天生的，但他本人是否“爱美成癖”，并无从考证。而“非凡人气”、“时代的万人迷”来形容潘安，倒也不算失实。

　　那么，潘安究竟有多美？

　　南朝宋文学家刘义庆写了一本《世说新语》，其中有一篇《容止》，专门写美男子的仪容。其中，潘安就占了极大篇幅：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”

　　潘安之美在正史上亦有多处记载，如《晋书?潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》中写道“潘岳，少有容止”。

　　这些话从不同侧面表达了相同的意思：潘岳长得太俊美了。他年轻时，拿着弹弓，坐车到洛阳城外游玩，女孩子们见了他，都不由得围着他。而老女人们见了他，就用水果投掷他，这样，当潘岳回家时，总是满载而归，这就是着名的“掷果盈车”的来历。

　　这里的潘岳，就是人所周知的潘安，他表字安仁，全名应是“潘安仁”。河南大学文学院教授王利锁说，古代文章比如骈体文和诗歌，为了对仗押韵、省字，把仁字给省略了。而民间说法则是，因潘安曾侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风，德行操守愧对“仁”字，因此后人省略一字，称为“潘安”。

　　中牟县史志办的王曜卿曾考证，历代诗词中，首次使用“潘安”者是唐代杜甫的《花底》诗：“恐是潘安县，堪留卫车。”卫(公元285~312年)是和潘岳同时代的另一个美男子，因此，可以断定这里的“潘安”就是潘岳；在说唱文学里，首次出现“潘安”之名的则是唐代的《敦煌变文》；戏剧中使用“潘安”更晚。

　　潘安小名檀奴，因为他长得美，在后世文学中，“檀奴”、“檀郎”、“潘郎”等都成了俊美情郎的代名词。韦庄写了一首《江城子》词：“缓揭绣衾，抽皓腕，移凤枕，枕潘郎。”在王实甫的《西厢记》里，也提到“看你个离魂倩女，怎发付掷果潘安”。李后主的词《一斛珠》中言道：“嚼烂红苹，笑向檀郎唾。”

　　让人喷饭的是，在《晋书》中还记载了两个丑才子的小故事。一个叫张载，也是名重一时的文学家。他“甚丑，每行，小儿以瓦石掷之”。另一个人叫左思，“左太冲(即左思，字太冲)绝丑，亦复效岳游遨。于是群妪齐共乱唾之”，一个被人扔砖头瓦块，一个被人吐唾沫，结果这两人都“萎顿而返”。看来，爱美之心，从古皆有。

　　用情专一

　　潘安写《悼亡诗》，演绎夫妻情深

　　虽然长得帅，但潘安并没有以此为资本拈花问柳，他对妻子杨氏用情专一，十分难得。

　　潘安12岁时，便与10岁的杨氏定亲，杨氏是晋代名儒杨肇的女儿。婚后，俩人共同生活20多年，夫妻情深。妻子不幸早亡后，潘安对她念念不忘，作了三首有名的《悼亡诗》来怀念妻子。因为他的诗，导致后世把悼亡诗也限制在了悼念妻子的范畴里。

　　潘安的悼亡诗中，名句也很多，像用比目鱼比喻夫妻情深，《悼亡诗一》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”，是说夫妻一人先去，像比目鱼的分崩离析。潘安的三首悼亡诗都写得情真意切，李商隐曾说“只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂”，表扬的就是他的这三首诗。

　　不过，如果从文学的角度来看，这三首悼亡诗辞藻过于华丽，倒掩盖了不少真情实感。除了有“帏屏无芳菲，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁”这样尚算朴素的诗句之外，还有很多大而无当的废话。如“抚衿长叹息，不觉泪沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起”，这后四句是说，我抚摸着你的衣服长长地叹息，不知不觉，泪就流到了胸口上。但流到了胸口上也抑制不住，我的悲伤又从中而生啊。

　　唐朝诗人元稹对潘安的悼亡诗有个评价“潘安悼亡犹费词”，这评价相当确切，与苏轼的《江城子》相比，潘安的情没有那么刻骨铭心。不过，也不能全怨潘安，魏晋时期文风本就是铺垫、堆砌成风。

　　潘安之死

　　陷害太子迷雾重重

　　和一般金玉其外，败絮其中的帅哥不同，潘安不仅长得美，而且还颇有文采。《晋书》中说潘安“少以才颖见称，乡邑号为奇童”，“总角辨惠，文藻清艳”。他一生写过许多好诗赋，其《西征赋》、《秋兴赋》、《寡妇赋》、《闲居赋》、《悼亡诗》等都是诗赋中的名篇，至今仍为文学史家所重视。流传后世的有《潘黄门集》。

　　潘安早年得到司空太尉赏识，荐举为秀才。在潘安20来岁时，晋武帝司马炎一天来了兴趣，下乡耕田作秀。这场作秀引得当时文人纷纷作诗拍马屁，结果潘岳作了一首《藉田赋》，辞藻清艳，声震朝野，遭人嫉恨，于是被排挤出朝廷。

　　赋闲十年后，潘岳终于被重新录用。当了河阳(河南孟州)县令，颇有政绩。在当县令期间，他不失文人的风雅，在河阳县遍种桃树，时人号称“一县花”。不过，记者采访时，潘安故里的老人称，潘岳最爱的当是棠棣花。

　　公元296年，潘安回到京城做官，经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”的活动，贾谧是史上着名的丑皇后贾南风的侄子。虽然这二十四人中鱼目混杂，后来将其归之为“政治集团”，但在当时实际上是文化人自发形成的小圈子，陆机、陆云以及大名鼎鼎的富翁石崇都位列其中。

　　贾谧很欣赏潘安的才华，上朝的文辞多出自潘安之手。后来，因为贾南风不会生子，为达到长期左右朝政大权的目的，准备谋害太子。不幸，潘安被牵连其中。

　　具体过程大致如此：某天晚上，贾后派人将太子灌醉，哄他抄写一篇草书。太子醉得一塌糊涂，就照着笔画乱抄一遍。然后，太子的墨宝被改头换面，进行技术处理，最后竟成了一篇有谋反之意的文章。而潘安充当的角色，正是对太子文章进行处理。

　　文化人潘安可能从未想到这有什么后果，或许就算想到了，也不得不为之。结果是，贾后很快败亡，司马伦发动兵变入宫，尽诛贾后党羽，潘安当然势在难免。

　　晋惠帝永康元年(300年)，潘安在洛阳被杀，并“夷三族”，时年53岁。

　　不过，对此解释，很多史学家认为是迷雾重重，很多人认为潘安的死是个冤案。因为如果直接参与陷害太子，这么重要的事，在东晋南北朝人写的史书中却没有记载，几乎是不可能的。直到300年后，房玄龄才写出了这件事。

　　故里寻踪

　　家乡人说潘安墓

　　在中国，潘安之名如雷贯耳，但其家乡——河南中牟却相当低调。

　　2008年1月28日，大雪初晴，气温骤降到零下6摄氏度。从中牟县城沿官渡大街向东2公里左右，就是大潘庄。这里，也就是潘安的故里。

　　10多年前，这里还是县城西郊的一片庄稼地，而现在，这已经成为县城里的都市村庄。

　　中牟县档案局主管县志整理工作的徐元说，一直以来，都不断有来自各地潘姓后裔来此祭祀。大潘庄村的村支书潘树林说，村里为了纪念潘安，同时也为了让回乡寻根问祖的人有个祭拜的地方，决定在县城西北角处修建潘安故里游乐园。

　　1996年10月1日，潘安故里游乐园正式对外开放。一进大门，就能看到潘安的汉白玉塑像，这尊塑像是人们根据想象中的美男子模样造成的，其实并非潘安原型。在塑像北侧为潘安墓，墓旁土山为潘安坟，土山上建有纪念碑亭。

　　潘绍卿今年70岁，曾是大潘庄村里的生产队长兼游乐园园长。据他介绍，自己是潘美29世子孙，而潘美是河北大名府人，是潘安嫡系36世子孙。为了证明，他还专门拿出一本潘氏家谱给记者看。

　　但是，潘安墓究竟在什么地方，历史上说法不一。徐元说，主要有三种说法。一说是在县城西北三公里处，“中牟县志”采取的就是这种说法；

　　第二种说法是，潘安墓在县城西三里处的一个大土丘上，人称单冢，内有石床，但现在已无据可考；

　　第三种传说是，潘安死后为防人盗墓，建了两座坟冢，单冢是潘安的疑冢。

　　村里上了年纪的老人大都认可第一种说法，因为，从建村以来，这里就是潘姓家族的祖坟。大潘村58岁的妇女主任衡秀萍说，自己的公爹潘永增在世时，经常讲遭遇潘安墓的故事。

　　1938年8月，中牟大水过后，仍有大片的水坑积存。由于天气炎热，13岁的潘永增经常到村里西侧(原中牟农校)的一个水坑里洗澡。仗着自己水性好，潘永增经常扎猛子下水。一次，扎猛子时，头碰到了一个硬邦邦的东西，用手摸时，发现上面是一块块长满青苔的砖，但是比普通的砖要大得多。

　　回到家后，潘永增告诉了村里人自己的“奇遇”。老人们由此断定，潘安墓就在村西北的河里，潘永增碰到的肯定是潘安墓。

　　潘安的绝世风姿在该村似乎也遗传了下来。衡秀萍笑着说，自己当年从中牟县城嫁到大潘庄，就是因为看上了自己老公的相貌。

　　三、歌曲《潘安》

　　2007年出版，厂牌：盛世强音

　　潘安

　　曲小5词陈少琪唱李熠霖

　　一千八百年前一个翩翩少年他有非凡人气

　　一生爱美成癖不折不扣才子的傲气

　　他出世又入世眉目如画的美男子

　　春风得意时代的万人迷趋炎附势却身不由己

　　多少遗憾都留在洛阳多少个选秀今天在录像

　　有没有再世潘安是否传说中的尚书郎

　　是不是白了头的沧桑ooh…

　　招一阵风雨演一场生命的悲剧

　　谁是英俊无比同时人格美丽

　　谁追赶八千里路名和利谁愿回归故里

　　下载歌里一首悼亡诗

　　四、歌曲评价

　　《潘安》二个惊艳的男子一首惊艳的诗歌

　　很少有男生的歌会用“惊艳”二字来形容的，但对于这首尚未曝光已经在网络上问询度很高的《潘安》却是当之无愧的。潘安加上李熠霖，跨越中国一千八百年的中国美男史在短短四分钟的歌曲中却淋漓尽致地展现出来，与当前选秀选手的情歌不一样，这首用声色艺塑造的惊艳歌曲却定位为诗歌，少了时下电子音乐的浮躁和跟风的模仿，多了一份属于中国传统音乐的隽永飘逸以及中国人特有的社会关注，在行云流水的乐曲当中留下了一份可以回味的暗香，给我们多一份思考，《潘安》是对于中国历史文化的另一种发扬和激赏，正用现代人的姿态和角度追击历史，展望明天。

　　盛世强音作为中国男艺人公司的一个杰出品牌，曾培养了不少男色史上的标杆人物，胡兵、李学庆……个个花样美男都有推出单曲，但真正推向市场的第一击却是参加好男出身的李熠霖的《潘安》。

　　光以潘安为题本身就令人惊艳，作为家喻户晓的中国第一美男，盛世强音将李熠霖化身“潘安”而出，昭显要将这位新秀捧到一个高度的决心。但要还原大众所熟知的潘安却也是极其危险的尝试，无论是歌曲本身还是歌手的声音、演唱和形象包装上面稍有不妥就有可能令演唱者淹没在众人的口水中，但盛世强音却在《潘安》中显示了制造男色明星的丰富经验和驾御能力，前后筹划时间长达半年，填词人陈少琪、制作人马军、造型师彩霞均是业界响当当的人物，加上李熠霖这个选秀而来的人气男子，终于造就了这首可以用耳朵听出画面的好歌。

　　以古代人物做主题的歌曲不少，但香港着名填词人陈少琪不但用短短不到200字描写了潘安短暂而传奇的一生，同时用潘安借古喻今，针对选秀的社会现象进行反思和对照，堪称“神来之笔”，其中一句“谁是英俊无比同时人格美丽？”更是画龙点睛，算是陈少琪近期的代表作品。而该歌的曲式也与一般的流行歌曲不同，分为四段式。作为今年中国风音乐中编曲典型的一首作品，制作人马军在《潘安》的编配上下足功夫，乐曲以电子合成音色及埙、古筝的交替变奏，将音乐引入一种空灵、古朴的氛围当中，儒雅而神秘、时尚又流行，将听众带回一千八百年前幻想的画面中，当温暖的弦乐将渐起的情绪带入高潮时，富有冲击力的电子鼓却令音乐嘎然而止，打断了已被渐渐诱惑的思绪，一阵结实强劲的Kickdrum及李熠霖磁性的嗓音和略带Soul音乐唱腔的旋律告诉我们，这是E时代流行时尚的音乐，过去的潘安、现今的美男、古时的非凡人气的万人迷，今天的选秀，电子乐的冰冷、萧的哀怨、Hiphop节奏的蛮横、古筝流水般的音律，两个时代两种音乐，多种情绪的融合，将听众的心弦一遍遍的拨动。将传统的音乐美学一遍遍的颠覆，当更为激烈的律动及失真gtrs音色扑面而来时，歌曲便进入了高潮段。音乐的风格转为激烈冲突，这似乎背离了音乐初始阶段对于音乐风格的提示，一曲听过来，音色转换、情绪变化茅盾冲突，确实又是对歌曲内容的最好诠释，而大面积的和声加强了主唱音色的力度，情绪是激烈而又悲愤的，音乐带来的画面色彩是辉煌悲壮的。

　　学表演出身的李熠霖被称为最会唱歌的好男儿，在此歌中也以表演的手法创造了全新的演唱风格，充满男生傲气磁性的声音非常文艺腔调的表现，每个吐词的拿捏都充满了舞台的话剧感，如同述说一个故事，舒缓而空灵，一个现代的花样美男看着一个古代的花样美男从花开到花败的过程步步呈现，残缺的美令人心颤之外就是心痛。

　　除了歌曲本身的非凡创作，在完成“潘安”这样一个以貌着称于世的超级美男的巨大工程中，盛世强音不计成本地邀请着名的历史专家担任顾问，更安排李熠霖亲身到洛阳以及郑州等地潘安的遗址凭吊，同时与潘安家族后裔见面，从中获取了重要的灵感和体会。而为了令整个单曲的视觉更具权威，邀请了香港台湾的学者和造型师几易其稿最终确认了潘安当时的基本扮相，选取了15、6岁时潘安最惊艳的“掷果盈车”阶段的美少年造型第一次向世人展示了潘安貌。为了本次封套的拍摄，制作单位先后制作了3件写有潘安名篇“掉亡诗”的外套，而摄影工作也前后由两位着名摄影师分别完成。为了保证封套的制作和还原西晋时期的魏晋风度，还特别请来国内的隶书大家书写了歌名和掉亡诗，而在唱片封套上均以工笔牡丹衬底既展现了“花样少年俏潘安”同时也是对潘安这位备受李白赞誉的“花县令”的百世政绩的致敬。李熠霖阳刚中不失精致儒雅的长相最大可能地再现了史书上记载“妙有姿容”的潘安神采。

　　听一遍《潘安》，你会兴奋地发现，他至今都没有终止过优美而悲壮的生活，用音乐开启历史庞大厚重的封盖，古今穿梭1800年的时光，原来潘安一直与我们同行，而用声音唤醒了潘安的男子，他叫李熠霖………

　　五、潘安作品

　　悼亡诗三首

　　一

　　荏苒冬春树，寒暑忽流易。之子归穷泉，重永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。蝇恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无彷佛，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅如或存，周遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨溜承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄岳犹可击。

　　二

　　皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风生，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转枕席，长簟

　　静床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，彷佛睹尔容。抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。

　　三

　　曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑俪，遗容永潜翳。念此如昨日，谁知己卒岁。改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔祭。尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。期月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。谁谓帝宫远，路极悲有馀。

　　宋玉，又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

　　战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。

　　宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。

　　其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。

　　宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。

　　【作品】

　　登徒子好色赋并序

　　大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌娴丽，所受於天也；口多微辞，所学於师也。至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”

　　是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。”

　　臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗曰：“遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。”于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。

　　于是楚王称善，宋玉遂不退。

　　九辩

　　悲哉！秋之为气也。

　　萧瑟兮，草木摇落而变衰。

　　栗兮，若在远行。

　　登山临水兮，送将归。

　　寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。

　　凄增欷兮，薄寒之中人；

　　怆兮，去故而就新；

　　坎廪兮，贫士失职而志不平；

　　廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。

　　燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。

　　雁痈々而南游兮，鸡啁哳而悲鸣。

　　独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

　　时而过中兮，蹇淹留而无成。

　　悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；

　　去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！

　　专思君兮不可化，君不知兮可柰何！

　　蓄怨兮积思，心烦兮忘食事。

　　原一见兮道余意，君之心兮与余异。

　　车既驾兮而归，不得见兮心伤悲。

　　倚结兮长太息，涕潺兮下沾轼。

　　慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。

　　私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。

　　皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。

　　白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

　　去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。

　　离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

　　秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。

　　收恢台之孟夏兮，然傺而沉藏。

　　叶菸邑而无色兮，枝烦而交横。

　　颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。

　　之可哀兮，形销铄而瘀伤。

　　惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。

　　揽辔而下节兮，聊逍遥以相佯。

　　岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。

　　悼余生之不时兮，逢此世之攘。

　　澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。

　　心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。

　　昂明月而太息兮，步列星而极明。

　　窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。

　　何曾华之无实兮，从风雨而飞！

　　以为君独服此蕙兮，羌无以异於众芳。

　　闵奇思之不通兮，将去君而高翔。

　　心闵怜之惨凄兮，原一见而有明。

　　重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

　　岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！

　　猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。

　　皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得？

　　块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！

　　何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！

　　郄骐骥而不乘兮，策驽台而取路。

　　当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。

　　见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

　　凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。

　　圜凿而方枘兮，吾固知其而难入。

　　众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。

　　原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。

　　太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。

　　谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？

　　变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。

　　骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。

　　鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？

　　骥不骤进而求服兮，凤亦不贪而妄食。

　　君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？

　　欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。

　　独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？

　　霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。

　　霰雪糅其增加兮，乃知遭命之将至。

　　原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。

　　原自往而径游兮，路壅绝而不通。

　　欲循道而平驱兮，又未知其所从。

　　然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。

　　性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。

　　窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。

　　何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！

　　独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。

　　处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

　　与其无义而有名兮，宁穷处而守高。

　　食不而为饱兮，衣不苟而为温。

　　窃慕诗人之遗风兮，原志乎素餐。

　　蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。

　　无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。

　　靓杪秋之遥夜兮，心缭而有哀。

　　春秋而日高兮，然惆怅而自悲。

　　四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。

　　白日宛晚其将入兮，明月销铄而减毁。

　　岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

　　心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。

　　中恻之凄怆兮，长太息而增欷。

　　年洋洋以日往兮，老廓而无处。

　　事而觊进兮，蹇淹留而踌躇。

　　何泛滥之浮云兮？痈蔽此明月。

　　忠昭昭而原见兮，然而莫达。

　　原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。

　　窃不自料而原忠兮，或点而污之。

　　尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。

　　何险之嫉妒兮？被以不慈之伪名。

　　彼日月之照明兮，尚黯而有瑕。

　　何况一国之事兮，亦多端而胶加。

　　被荷之晏晏兮，然潢洋而不可带。

　　既骄美而伐武兮，负左右之耿介。

　　憎愠之修美兮，好夫人之慷慨。

　　众蹀而日进兮，美超远而逾迈。

　　农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。

　　事绵绵而多私兮，窃悼後之危败。

　　世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！

　　今修饰而窥镜兮，後尚可以[穴鼠]藏。

　　原寄言夫流星兮，羌忽而难当。

　　卒痈蔽此浮云，下暗漠而无光。

　　尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。

　　谅无怨於天下兮，心焉取此怵惕？

　　乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？

　　谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？

　　翼翼而无终兮，々而愁约。

　　生天地之若过兮，功不成而无。

　　原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。

　　然潢洋而不遇兮，直□而自苦。

　　莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？

　　国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

　　甯戚讴於车下兮，桓公闻而知之。

　　无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？

　　罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。

　　纷纯纯之原忠兮，妒被离而鄣之。

　　原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。

　　乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

　　骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。

　　左朱雀之茇茇兮，右苍龙之々。

　　属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。

　　前轻之锵锵兮，後辎乘之从从。

　　载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。

　　计专专之不可化兮，原遂推而为臧。

　　赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。

　　【简析】

　　九辩是一篇优秀的抒情长诗。王逸在《楚辞章句·九辩序》中说：“宋玉，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”但宋玉未必是屈原弟子，《九辩》也不纯为闵惜屈原之作，实际上有更多的自闵意味。如教材所说，《九辩》主要“抒发自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了当时社会的黑暗”。如教材107页引诗：“众躞蹀（xiedie）而日进兮，美超远而逾迈。……世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧”，写出了小人当道，黑白颠倒的污浊现实。“处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高”，表现了他身处浊世的做人原则。长诗虽然有模拟屈原之处，但艺术上亦有独创性。主要是特别善于写景抒情，如教材108页引用的开头一段：

　　悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰……

　　将肃杀的秋景与悲怆的心境融为一体，很能引起人的凄凉感，引起失意的封建文人的共鸣。全诗语言清新，想象丰富，手法细腻，主观客观和谐统一，所以，很受人推崇，“悲秋”也成为后世文学作品中不断重复的主题。

　　楚辞文学家宋玉

　　着名的楚辞文学家——宋玉，约生于公元前三OO年，卒于公元前二三O年，战国时楚国郢中人，今湖北省钟祥市为他的出生地。宋玉是楚国继屈原之后的第二大诗人，是中国先秦时期的重要作家，文学史上往往“屈宋”并称。宋玉出身低微，天资聪颖，善于巧辩，精通音律，师承屈原，才华出众，具有正义感和爱国主义精神。宋玉又是历史上着名的美男子，古代笔记、小说、戏曲、话本中往往以“美如宋玉，貌若潘安”形容男子之俊美。宋玉仕途坎坷，政治上终不得意，仅在楚襄王时期作过文学侍从、大夫之类的小官，后遭诋毁，被王疏远，悲愤满腔，抑郁而亡。

　　宋玉的文学创作成就很高，在中国文学史上占有相当显着的地位。人民文学出版社一九六三年版高等学校文科教材《中国文学史》为宋玉立了专节，指出：“宋玉是屈原以后着名的楚辞作家。……宋玉是屈原艺术的优秀继承者，他的作品对后世文学曾发生不小影响”。宋玉的作品，《汉书·艺文志》着录十六篇，现在尚存有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》、《对楚王问》十三篇。《九辩》是他的代表作，是中国文学史上的第一篇悲秋文字，以其独特的艺术手法——比对、夸饰、双声、迭韵等影响后世。宋玉辞赋中的“阳春白雪”、“曲高和寡”、“巫山云雨”等精彩词句已成为历代人们引用的典故。历代诗人、作家对宋玉十分尊崇，将他与屈原同称为“辞赋之祖”。刘勰在《文心雕龙》中对宋玉评价极高：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问”，“自对问以后，东方塑效而广之，名为《客难》。托古慰老，疏而有辩。”（《杂文篇》）“相如好书，师范屈宋”（《才篇》），唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉“风流儒雅亦吾师”。

　　关于宋玉的生平事迹，历史上的直接记载不多，最可征信的《史记·屈原贾生列传》只肯定了宋玉为楚国人：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辞’而以‘赋’见称。”《汉书·艺文志》也只称宋玉为“楚人，与唐勒并时，在屈原后也。”楚国之大，幅员数千里，宋玉究竟是楚国哪个地方的人？又怎么能断定宋玉就是楚国郢中人？本文所要阐述的线索和依据有四：史典的记载和评述；宋玉的政治活动和文学创作活动；古迹铭刻；宋玉自己在作品中的表露。

　　记载和评述宋玉生平事迹的史书典籍，除《史记》、《汉书》而外，西汉刘向的《新序》、东汉王逸的《楚辞章句》、西晋陆机的《文赋》、梁刘勰的《文心雕龙》就是重要依据了。《新序》中载：“楚辞章句说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”《文赋》说：“缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。”《文心雕龙》对宋玉的述评有十四条之多，最能说明问题的如《时序》中言：“唯齐、楚两国，颇有文学，齐开庄衢之第，楚广兰台之宫。……屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云，观期艳说，则笼罩雅颂。”《杂文》中说：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”《知音》中说：“然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉之所以伤《白雪》也。”《诠赋》中说：“荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爱锡名号，与诗画境。”“宋发巧谈，实始淫丽”。所言《见》、《钓》，即为宋玉的《风赋》、《钓赋》，而《风赋》卷首说道：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”以上文中，有四层线索须特别注意：第一，“宋玉为楚人”之“楚”，实际内容就是宋玉从事政治活动和文学创作活动的地方；第二，宋玉事楚襄王，活动地方的中心在兰台之宫；第三，宋玉成才于兰台；第四，宋玉与“兰台”、“阳春”、“白雪”的故乡即是宋玉的故乡。四层线索，层层归一，层层具体，而兰台位于楚别邑郊郢，“阳春白雪”的入歌传唱完成于郊郢，“阳春白雪”青石巨碑今尚存于钟祥博物馆，古《乐府》又有吟兰台泮水和宋玉井泗泉水“冉冉水上云，曾听屈宋鸣；涓涓水中月，曾照莫愁行”的诗句，所以宋玉确为楚国别邑郊郢人，即今湖北省钟祥市郢中人。

　　人从地成才，地以人传名。兰台自为楚宫，东侧有宋玉宅、宋玉井。因“阳春白雪”，郢中名胜阳春台、白雪楼驰誉千古。从战国到今天，时过二千多年，固然年深久远，但遗址仍然保存到了现在。郢中城内兰台巍巍雄峙，城北阳春台花树掩映，仍为胜景大观；白雪楼遗址下的石壁上仍清晰可见当年汉水沧浪拍过的痕迹；宋玉宅旧址今为市实验小学校园，宋玉井的甘冽清泉今天仍可饮用。古迹的存在，自然就是宋玉为郢中人的有力证据。

　　在文学史上，考察一个作家的生平，他自己的作品是绝对不能忽视的。今日尚存的宋玉十三篇作品，有些篇尽管有伪托之疑，但世人公认，其内容的确表现的是宋玉的生平故事。况且，《九辩》已在文学史上定评为宋玉的代表作。那么，宋玉在其作品中是怎样描写自己的生世遭遇的呢？《风赋》和《对楚王问》，本来就是兰台、郢中故事。《对楚王问》中，“客有歌于郢中者，……其为阳春白雪，国中属而和者，数十人而已也。”这里的“客”，系宋玉自托，而郢中则指家乡郊郢。其他作品，在《登徒子好色赋》中，宋玉自称故里“南楚”。这就告诉我们，他本是楚之南邑人。而楚别邑郊郢当时又称为“南郊”（见《钟祥沿革》），楚之南即楚别邑南郊之谓。为什么称为“南楚”？盖指楚都迁陈（今河南省淮阳县）而言，郊郢恰在陈郢的南边。在其代表作《九辩》中，宋玉对自己生世的表述，清楚地显露了与郢中的关系。宋玉作《九辩》，游国恩先生在《楚辞概论》中考证，玉“至楚幽王时，年逾六十，因秋感触，追忆往事，作《九辩》以寄意。”楚幽王登位于公元前二三六年，为楚襄王迁都陈郢后四十三年，宋玉此是时六十开外，称自己为“去乡离家兮来远客”。他的政治活动和文学创作活动分前后两期，前期为迁都前，后期为迁都后。既然他把后期活动的地方称“去乡离家”，那么他前期活动的地方就一定是他家乡了。在《九辩》中，有“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房”之句，屈宋素将兰蕙并提，蕙华旖旎的都房就指的兰蕙繁盛生长的宫殿华屋，“曾敷”为层层开放。《文心雕龙》“楚广兰台之宫”为佐证，此地形正合乎郢中兰台的情势，“都房”显即兰台之宫。在第七辩中，宋玉还说：“窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。”“无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。”申包胥与伍子胥因“兴楚”、“覆楚”，曾在郢交锋，留下子胥台的古迹。宋玉为郢中人，自然才用郢中典故自况。“不得见乎阳春”，除了见不到春天的意思外，还有见不到家乡的阳春台之意。综观楚辞的本质，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（陈振孙《直斋书录解题》引）。以上数证，概而言之，宋玉这个“楚人”在作品中表露生世和申述志向时，用的郢中典故，写的郢中情势，述的郢中风俗，自以郢中之为况。勿庸置疑，在宋玉的笔下，楚别邑郊郢——郢中即是他的家乡。

　　对宋玉的故里，北魏人郦道元《水经注·沔水篇》中也有载述：“宜城县南有宋玉宅，玉邑人，隽才辩给，善属文而识音。”显然，宋玉故里在北魏时地处宜城县之南。玉邑人，宅在邑中，北魏时宜城县南之邑，定为故楚郊郢无疑。战国后秦置郡县，郊郢——郢中隶属南郡，在西汉为郢县，东汉郢省县，无县名专称，至刘宋明帝泰始六年始立长寿县，以《马良传》旁证，中经四百余年郢县的一部分并入了宜城县。《水经注》中说宋玉“邑人，隽才辩给，善属文而识音”，则分明说的宋玉在郢中的生活事迹，尤其所言“识音”，更分明是以歌“阳春白雪”作的标志。至石才儒《郢州风土考古记》说：“宋玉之宅两石竞秀。”宋人王象之《舆地纪胜》于“长寿县人物”内称：“宋玉，郢人。”《古迹》内称：“宋玉石二，唐李守郡，日得之榛莽间，今移在白雪楼前。”又载：“楚贤井在城东，旧传即宋玉宅，俗名琉璃井，亦名宋玉井。”又载：“兰台在州城龙兴寺西北，旧传即玉侍楚襄王当风处。”中国地域署名，自秦置郡县以后，隶划常异，综合上述记载，完全可以肯定，宋玉的故里和籍贯，旧中国时为楚别邑郊郢——郢中，西汉时为郢县，东汉时为宜城县南，刘宋时为苌寿，南宋时为长寿，在今日为湖北省钟祥。

　　关于宋玉的故里和籍贯，因宋玉宅墓之故，魏晋南北朝以后有四属之说：江陵、秭归、宜城、钟祥。江陵、秭归二地除庾信、杜甫、陆游的诗赋中有“宋玉宅”文字外，再没有其它的力证，现今也没有持定说，其它大量史料绝大部分对称宋玉为郢人之说均无驳论。只是，就中还有三点疑窦尚须辩证：第一，宋玉为楚鄢人；第二，宜城县南有宋玉宅；第三，宜城、泌阳等地有宋玉墓。据此三条，于是便提出了宋玉为郢人之疑。其实，这种怀疑论据是不足的。

　　关于“玉为鄢人”说。鄢为鄢郢，为楚国纪郢之后的第三都城，与第二都郢相距不远。当楚威王至楚襄王间，楚都朝班则经常在纪郢、郢、鄢郢、郊郢（即郢中）之间流动，而楚襄王时，据《史记·楚世家》载为“郢中立王”，鄢在当时只是外交好会的城邑。《史记·楚世家》：（顷襄）“十六年，与秦昭王好会于鄢。”可是十八年楚人巧谏“王缴兰台，饮马西河”，即指挥四方于郊郢兰台，显然楚襄王是在郊郢理政。宋玉事楚襄王，可能随从去过鄢邑，也可能在鄢邑住过，“枕头玉鄢人”实乃“宋玉郢人”之误。因为在汉后有一种普遍现象：汉承秦制，袭楚风，汉时地名往往为春秋战国时地名的袭用。于是，汉魏以后便出现了鄢、、郢的混称。如《天下郡国利病书》：“承天府春秋时鄢郢名都，在晋则石城重镇也，近扼襄邓，远控黄鄂，汉水濒郡之西。”这是把郊郢、鄢郢合一了，因为春秋时的郊郢，就是明朝嘉靖十年后的承天府（即钟祥），而不是鄢郢。这足以说明把承天府址为钟祥城址（即郊郢）误传为鄢郢了。由于历史有误传，故而也便伴随出现了将“玉为郡人”误作“玉为鄢人”的传说。

　　关于“宜城县南宋玉宅”之说。钟祥恰恰正好伐处宜城县南。《水经注》已经对宜城县南宋玉宅她他宋玉其人作了明确记述，内容全是宋玉在郢中——即今钟祥的事迹。所以，不能从宜城县南有宋玉宅的记载，而怀疑“玉为郢人”。同时，地域沿革经常随朝代的更替而变异隶属，地域内的古迹属处称谓也往往随变而变，今日的某地并不就是古时的某地，要准确地记述必须从古至今进行系统考察之后才能定断。如明代尚书孙交墓在流水沟，明时流水沟属钟祥县，故史称“孙交墓在钟祥城北”，而今日流水沟属宜城县管，今天的记载则应为“孙交墓在今宜城县东境”了。今日钟祥，东汉时或属宜城县管，或在宜城县南，但今钟祥必竟是战国时的郊郢，兰台之宫旧址毕竟在今钟祥。故而，宋玉之生平皆可考之。

　　关于“墓冢碑铭”说。墓冢碑铭可以作为考察人之生平的力证。然而，光凭墓冢是不能断故里的。如钟祥原有屈原墓，唐代女诗人鱼玄机过郢州诗中有“折碑岭下三闾墓”句，但这不能否定屈原故里为秭归人的事实。况且，墓冢有葬身墓和衣冠冢之分，据史料载，全国有宋玉墓五处，究竟哪一处为宋玉葬身墓？再说碑铭，即如鄢郢（今宜城）之宋玉墓，清嘉庆二十一年的重修墓碑，碑文的关键内容“阳春白雪千人废，暮雨朝云万古疑”等句，却分明说的郢中故事和宋玉侍楚襄王的事迹，今钟祥还有“阳春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父兴献王亲制的“阳春台赋”汉白玉石巨碑。若以此而定，则宋玉确实是故楚郊郢—郢中人，即今钟祥人无疑了。

　　纪念名人，宣传古迹，是为了继承和发扬我国优秀的文化传统，促进社会主义精神文明的建设。由于名人足迹所涉之处甚多，留下的古迹也就决非一处，所以四处宋玉宅、五处宋玉墓，都是应该肯定的客观历史遗迹。宋玉是我国历史上仅次于屈原的楚辞文学家，对中国文化的发展影响很大，这是中华民族共同的精神财富，而决非一县一地所私有。